作家：葛剑雄（复旦大学资深教育、培育部社会科学委员会史籍学部委员、中心文史推敲馆馆员）

　　春节的脚步越来越近。每年这个时期总能激励闭于年俗的各样计议。不管怎样计议，一个不争的实情是，许多古代年俗仍然没落或正正在没落。关于古代年俗的式微，有人深恶痛绝，有人感觉无所谓。这反响出当代人应付古代文明的两种区别立场。这日，咱们应怎样对付古代文明？怎样传承古代文明？复旦大学资深教育、培育部社会科学委员会史籍学部委员、中心文史推敲馆馆员葛剑雄的这篇《古代文明的“传”与“承”》大概也许带给咱们新的思量。

　　探究古代文明的传承题目，最先要弄通晓什么是古代文明。咱们现正在往往把过去存正在过的文明都称为古代文明。实在否则。两千多年前，司马迁正在《史记》里曾援用过一句谚语，“百里区别风，千里区别俗”。“百里区别风”是说，两地相距一百里，“风”就会区别，而相距一千里，“俗”也会发作转化。可见“风”和“俗”是区此表两个观点。

　　正在我看来，“风”即是风俗、时尚，撒布虽疾，但存正在的期间较量短、规模也较量幼，于是影响有限。比方，本年大作这款衣服，来岁又大作那一款，后年又不知大作什么，这即是“风”。“俗”是一种习气、一种存在办法。“俗”较量安闲创新，存正在的期间较量长、规模较量大，影响较量接连。这二者的区别正在于，前者大作一阵子就过去了，后者却永恒存正在。当某种“俗”被越来越多的人承受，缓缓就成了一个群体存在办法的一个别。比方，正在古代中国区域，人们的打扮一朝造成一种根本的花式，就会永恒间延续，这即是“俗”。同样花式的打扮，有的地方的人爱好这种色彩，有的地方的人爱好那种色彩，这即是“风”。

　　“俗”假若再延续，经由永恒间重淀，就成为一种古代，往往反响正在看法、轨造、表面以至信念上。古代须要较量长的期间能力造成，而且正在必然的期间和空间规模内，居于首腹职位，是主流。于是创新，不是通盘过去存正在的文明都可能称为“古代文明”，咱们这日讲的“古代文明”，该当是过去的主流文明，它永恒存正在，取得大大都人认同，而且施展首要感化。

　　这日，从中心到地方，都空前珍重古代文明，选取了一系传记承发扬古代文明的门径。之于是云云，是由于古代文明正在这日遭遇了传承的危境。假若古代文明没有遭遇挑拨，自身发扬得很好，就用不着特意花这么肆意量来传承了。

　　为什么古代文明会正在现代遭遇传承危境？由于它仍然失落或者正正在失落存正在的根本。任何一种文明都有它存正在的根本，中国以前是农业社会，经济是幼农经济，与之相对应的文明便是农业文明。这日的中国仍然进入工业社会以至新闻社会，以前的农业文明失落了存正在的物质根本、社会根本，于是这日还要守着过去的农业文明就很贫寒。

　　举个例子，以前孔子培育年青人，“父母正在，不远游”。它的兴趣是，父母假若还没有归天，动作子息，你无论肄业依旧劳动都不行离家太远。这个话正在古代是很对的。由于以前交通未便利，信件转达贫寒，假若子息离家太远，万一父母病了或者疾归天了，便无法实时赶回来。尚有，以前没有社会保证轨造，父母首要靠儿子供养侍奉，假若儿子不正在身边，谁侍奉他们呢？其余，正在农业社会，可能马上坐褥、存在，不须要跑到很远的地方去找劳动。于是，“父母正在，不远游”这个辅导正在当时完整精确，人们当然该当遵循。

　　那么，这日咱们进入了工业社会、新闻社会，你还也许遵循“父母正在创新，不远游”的辅导吗？最先，没有须要。当代社会通讯办法特别便捷，随时随地可能相互相干。许多人正在家里装了摄像头，拿起手机就可能看到父母家里的境况。假若父母有什么疾病，子息坐上飞机、高铁、汽车，可能很疾赶到父母身边侍奉。其次，正在这日这个社会，假若不脱离父母，许多劳动没法做。比方，我是大学教员，得正在大学教书，假若不脱离父母，总不行把大学搬到我家邻近吧？咱们国度各行各业的劳动都须要有人去做，那些劳动有几个是正在父母身边的？假若恳求子息都守正在父母身边，许多劳动也就没人做了。所以，当咱们进入工业社会、新闻社会，许多像“父母正在，不远游”之类的古代文明看法，是没有步骤遵循的。

　　跟着社会根本的转化，过去精确的文明看法，到了这日恐怕并不精确或者只是个别精确。全寰宇都遭受这个题目，不只是中国。通盘国度的古代文明都正在发作转化，只是转化的速率有疾有慢。现代中国这40年，发作了过去三千年从未有过的巨变，古代文明所依托的社会根本群多仍然改动，有的以至仍然没落，于是处正在激荡社会革新中的中国古代文明，正面对空前厉刻的传承危境。

　　由于面对危境，于是须要传承。这日，咱们怎样传承古代文明？我以为，“传承”分为“传”和“承”两个个别。“传”即是纪录、存储、延续。关于古代文明，“传”即是将其尽恐怕地原样存储下去。“传”的实际，即是尽恐怕使它延伸，尽恐怕使它适宜素来的实质。“传”是无要求的，不须要举行遴选，也不须要研讨它有效没用，尽最大恐怕先存储下来再说。

　　假若对古代文明的“传”是无要求的，那有人会问，掉队的、落后｜后进的以至是反动的古代文明，该不该包庇？也要包庇。举一个很绝顶的例子，希特勒当年搏斗犹太人的集结营，现正在就被列为了寰宇文明遗产。那么一个罪状的地方，为什么还要把它动作文明遗产加以包庇留存呢？由于它是人类史籍的一个别。假若这个集结营不存储下来，后人便不也许通过它显露地感应那段史籍，理解人道还能恶到那种水平。

　　所以，咱们要尽最大恐怕把古代文明存储下来，这与被存储的文明是踊跃的依旧失望的，是精确的依旧差错的，是好的依旧坏的，没相干系。总之，先把它存储下来，并且要把存储古代文明由不自发造成自发，由无认识造成故认识。比方，我国极少村落恐怕还保存着极少古筑立。那里的人较量穷，筑不起新屋子，只可住正在那些古筑立中，古筑立因此得以存储下来，这种存储即是无认识的。可农人充实起来后，就会拆旧房，筑新房，那种对古筑立无认识的存储也就越来越不恐怕。于是，咱们要故认识地、自发地、主动地去存储古代文明。

　　目前，咱们对古代文明的存储，已经拥有很强的遴选性、功利性。以非遗为例，可能动作旅游资源开拓的，可能拿到商场上换钱的，咱们对它就较量热心，反之则较量冷淡。云云一来，有实际使用代价的非遗恐怕会取得较好的包庇，而临时没啥实践用途的非遗便会门可罗雀。其它，极少非遗传承人，为了正在商场上获利养活我方，往往会任性改动非遗的实质和花式，以知足现代人的须要，这种存储也是不周全的。正在古代文明的存储上，咱们可能向极少国度研习。比方日本，某项古代文明项目一朝被列为包庇对象，其传承人就会像“国宝”相通，完整由当局供养，不须要他（她）思步骤养活我方，他（她）的做事即是“传”带门徒，把独揽的东西教给门徒，教会了，做事就落成了。正在我看来，古代文明的“传”，就该当云云。

　　其余，咱们领会，后人的灵敏并不必然比昔人强，比方金字塔的发作、玛雅文雅的兴衰，这日咱们仍无法用科学举行证明。古代文明中包蕴了豪爽昔人的灵敏，这些灵敏咱们这日恐怕还无法通晓，以至认为是迷信创新，但并不代表咱们万世无法通晓。假若让古代文明仓卒毁灭而不加存储，那咱们就万世失落了通晓昔人灵敏的机缘。这也是咱们倡议把古代文明先尽量存储下来的要紧缘由。总而言之，古代文明是人类回顾和人类史籍的一个别，同时恐怕蕴藏着今人还无从知道的灵敏，再加上因为失落了存正在的物质根本而正面对毁灭的危境，于是咱们该当无要求地、尽最大恐怕地把古代文明先存储下来，这即是古代文明传承中的“传”。

　　古代文明传承中的“承”又是什么兴趣？我以为“承”即是承袭、发挥，这跟只存储区别，而是要把它发挥光大。当然，“承”不是纯洁地传承发挥，而是要做到顺应这日和来日的须要，也即是正在素来的根本进步行改进，这才叫“承”。已经以古筑立为例，“传”的话，即是不危害它，不让它倒，让它存正在的期间越长越好。而把古筑立上合理有效的个别用到新筑立上，这即是“承”了。正由于云云，“承”的时期，要有所遴选，要遴选此中精美的、精确的、有效的个别举行发挥光大，残存个别天然是要扬弃的。

　　中华古代文明是动态的，不是静态的。几千年来，它不绝正在接收表来、兼收并蓄中不停发扬着。比方，南北朝时代，中国区域的文明就取得了发扬增加，许多少数民族的文明被接收进来。讲话方面，南方的方言保存了中国本音，而北方的方言豪爽接收了表来民族讲话。音笑、跳舞方面，中国区域更是豪爽接收表来少数民族的文明，这些自后都成了中华古代文明的要紧构成个别。恰是通过不停接收模仿表来优良文明，中华古代文明才历久弥新、经久不衰，造成了海纳百川、整合发扬的上风。这日，正在承袭发挥中华古代文明的时期，咱们更要兼收并蓄，踊跃接收其他表来文明的益处。

　　须要指出的是，人类有许多优良的古代文明，假若两种以上古代文明同时存正在，正在承袭发挥的时期凡是的准则是本土优先，由于当地的古代文明最适合本土。比方，江西、河南都有值得承袭的古代文明，那么江西人当然该当优先承袭发挥江西的古代文明。同样的事理，中国、表京都有值得承袭的古代文明，那么中国人当然该当优先承袭发挥中国的古代文明。

　　承袭发挥古代文明，还应分轻重缓急，区别区别对象，正在应用的时期要防卫成果。比方，近些年有人提出要光复汉服，确实也有人正在劳动存在中穿起了汉服，还成了“网红”。汉服天然是中华古代文明的一个别，那咱们这日是不是真有须要光复汉服呢？正在我看来，这不是一件特别紧急的事变，假使光复汉服，也不是说每天都要穿汉服。现正在大作的“汉服”实在是当时的军服，即使是正在汉朝，人们也不是什么场地都穿。史册上记录，汉朝文学家司马相如和卓文君私奔后，穿得即是窄衣短裤，而不是宽袍大袖的军服，由于他们要干活，而穿上宽袍大袖的军服干活就未便利了。这日假若光复汉服，也该当将其动作军服，可能正在礼节场地穿一穿，或者可能将博士服、硕士服打算成汉服。总之，不行一年四序、不分场地都穿。试思一下，正在燥热的夏令，还穿戴宽袖大袍的汉服挤地铁或下地干活，那身上还不得捂出痱子？所以，传承古代文明，不是空泛地背一背古代经典或步武极少古代的穿着，那种传承实在是，并没有领会到古代文明的本色创新。

　　闭于古代文明的“承”，还须要夸大一点，关于古代不行照搬照抄，而要举行改进转化。这可谓是古代文明传承的一浩劫点，也是最为症结的一点。

　　拿中国古代文明的要紧构成个别“孝道”来说，假若咱们只是把孝道通晓为长幼有序、尊老爱幼、家庭和悦，实在是不足的。全寰宇哪个民族不尊老爱幼？这是人类一般的良习。假若只是让青少年穿上汉服，天天向父母行叩头敬拜之礼，那基本不是承袭孝道的精确办法。实践上，孝道的本色正在于维系家族的心灵支柱，保障家族和社会的繁衍，正如孟子所讲，“不孝有三，无后为大”。正在中国古代社会，人的人命短暂，加添生齿是很难的。于是，生齿的多少，从幼处讲干系抵家族的繁衍，从大处讲干系到国度的强壮，由于谁人时期真的是“人多力气大”。而这日，假使子息不要孩子，父母也不会怪他们不孝敬。

　　这日的年青人不生孩子，固然父母不会怪罪，但长此以往，必定会发作各类社会题目，让国度和民族失落“来日”。于是，正在现代社会，生育孩子可能说是公民为社会和国度应尽的义务。云云一来，古代孝道也就转化成了当代的代价看法，即保障家庭和社会的繁衍是每一局部应尽的任务，更是年青人弗成推卸的义务。同时，正在现代社会传承孝道，要摒弃将“后”控造为男性的腐败看法，那样可能保证男女平等。假若咱们的昆裔从幼就将孝道融入我方的人生观、代价观，今后就会将家庭和悦、生儿育女、尊老爱幼看作人生弗成或缺的实质和应尽的职责，那样他们应付生儿育女的题目，就不会仅仅从局部的美满研讨。传承践行云云的“孝道”，就能有用办理日益吃紧的老龄化题目。这即是用改进的办法传承古代文明看法。

　　要夸大的是，传承古代文明，切忌污染“精美”与“残存”。有些人只看到古代文明中存正在的残存和它对社会的失望影响，于是对古代文明完整选取排斥的立场，这种概念无疑是不精确的。一种文明也许永恒存正在，必定有它的合理性。关于合理的个别，咱们天然要传承发扬。不然，扔掉古代文明中的优良因素不消，而完整把眼光投向表国文明，那是舍近求远。有些人则走向了另一个绝顶，把极少粗浅的常识，以至极少残存的东西，都贴上“国粹”的标签，视之为“精美”。比方说《三字经》《高足规》，这些可是是古时的扫盲教材，固然人们正在解读时可能“丰裕”此中的许多事理，但这并不行阐述它们有何等适合这日的少年儿童。

　　中国的古代文明以儒家文明为主导，而儒家文明的许多实质又只中断正在观点上。同时因为中国古代平时老公民多半是不识字的，于是儒家文明首要存正在于精英群体中。这日传承古代文明，一方面要填塞通晓理解它的意旨，另一方面还该当和史籍学家、社会学家的推敲集合起来，看看怎样将其转化成社会试验。可能说，古代文明只要融入社会试验，能力获取永久的人命力。守旧文明的“传创新”与“承”